Cuaresma – Ciclo B

1.- EL UMBRAL DE LA CUARESMA

«… Rasgad los corazones, no las vestiduras « (Joel 2, 12-18)
«… Ahora es tiempo de gracia; ahora es día de salvación … « (2 Cor 5, 20 – 6, 2)

SÍMBOLOS

• La Cruz, símbolo permanente de Cuaresma.

2.- PALABRA (Mt 6 1-6. 16-18).

Jesús enuncia brevemente el principio fundamental (v.1) sobre la justicia o «ideal moral» cristiano; después presenta tres aplicaciones concretas, en contraste con la hipocresía farisea.

Lectura del santo evangelio según san Mateo (Mt 6, 1-6. 16-18)

En aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos: Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario no tendréis recompensa de vuestro Padre celestial. 2 Por tanto, cuando hagas limosna, no vayas tocando la trompeta por delante como hacen los hipócritas en las sinagogas y por las calles con el fin de ser honrados por los hombres; os aseguro que ya han recibido su paga.
3 Tú, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; 4 así tu limosna quedará en secreto y tu Padre, que ve en lo secreto, te lo pagará. 5 Cuando recéis no seáis como los hipócritas, a quienes les gusta rezar de pie en las sinagogas y en las esquinas para que los vea la gente. Os aseguro que ya han recibido su paga. 6 Cuando tú vayas a rezar entra en tu cuarto, cierra la puerta y reza a tu Padre que está en lo escondido, y tu Padre que ve en lo escondido, te lo pagará.
16 Cuando ayunéis no andéis cabizbajos, como los farsantes que desfiguran su cara para hacer ver a la gente que ayunan. Os aseguro que ya han recibido su paga. 17 Tú, en cambio, cuando ayunes perfúmate la cabeza y lávate la cara, 18 para que tu ayuno lo note, no la gente, sino tu Padre que está en lo escondido; y tu Padre que ve en lo escondido, te recompensará.

Si la bendición e imposición de la ceniza se hace sin misa, oportunamente puede ser precedida por la liturgia de la palabra, tomando los textos señalados para la misa de este día. 

COMENTARIO

Principio: no busques la recompensa de tus obras en la opinión de los hombres, sino en el agrado del Padre celestial que todo lo ve.

Las aplicaciones a la limosna (2-4), oración (5-6) y ayuno (16-18) siguen un mismo esquema: 1º., conducta de los hipócritas, juzgados ya por el Señor; 2º., conducta del discípulo de Jesús, a quien se promete la recompensa del Padre.

Oportunidad de un reajuste de nuestras prácticas cristianas en el umbral de la cuaresma. No atender al qué dirán de los hombres, sino al juicio del Padre. Saber esperar sólo de él la recompensa.

Comentario bíblico al Leccionario Ferial

3.- RESUENA LA PALABRA

Revisamos en el umbral de la Cuaresma los tres ejes de nuestra vida cristiana:

• La relación con los hermanos: la justicia = limosna (v.1-4). En un tiempo de «crisis» no valen lamentos, lo que cuenta son hechos …
• La relación con Dios: la oración -no los rezos- (v.5-6) ¿Qué calidad de vida me da esta relación?
• La relación conmigo mismo: el ayuno (v.16-18) ¿Cómo repercute el ayuno en la práctica de la justicia?

Tres miradas a cambiar: hacia el otro – los otros; hacia arriba, hacia Dios; y hacia adentro, hacia mí mismo.

MEDITACIÓN, ORACIÓN DE QUIETUD

Repite sosegadamente

• «Tú, en cambio …»
• «Sáname, Señor»
•  «Tu Padre ve en lo secreto»

PARA LA REFLEXIÓN Y VIVENCIA

Serías capaz de hacerte un «proyecto cuaresmal de vida».

• Revisa el primer eje: la relación con los hermanos. ¿En qué he de cambiar?
• Revisa el segundo eje: la relación con Dios. ¿Cómo realizarla para que mejore y me produzca vida?
• Revisa el tercer eje: la relación contigo mismo. ¿Es una relación positiva, constructiva que me produce felicidad?

4.- PARA EL DIÁLOGO Y LA EXPERIENCIA

Podemos comenzar instaurando el símbolo cuaresmal: la cruz desnuda en lugar central.

• Podemos -si existen niveles de amistad y confianza- compartir nuestros proyectos cuaresmales.
• Deberíamos compartir, al menos como símbolo, un compromiso – objetivo cuaresmal que nos proponemos.

¿Cómo podríamos ayudarnos unos a otros en este itinerario cuaresmal?

• ¿Por quien te dejarías ayudar?, pídele ayuda.
• ¿En qué aspecto de tu vida necesitas ayuda del otro? Exprésaselo … dile qué tipo de ayuda deseas …

Terminamos orando juntos el Salmo 51 (50)

Ten piedad de mí, oh Dios, por tu amor,
por tu inmensa compasión, borra mi culpa;
lava del todo mi maldad, limpia mi pecado.
Pues yo reconozco mi culpa, tengo siempre presente mi pecado;
contra ti, contra ti solo pequé; hice lo que tú detestas.
Por eso eres justo cuando hablas e irreprochable cuando juzgas.
Mira que nací culpable, pecador me concibió mi madre.
Pero tú amas la verdad en lo íntimo del ser,
en mi interior me enseñas sabiduría.
Rocíame con hisopo, y quedaré limpio,
lávame, y quedaré más blanco que la nieve.

Hazme sentir el gozo y la alegría,
y exultarán los huesos quebrantados.
Aparta tu vista de mis pecados, borra todas mis culpas.
Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio,
renueva dentro de mí un espíritu firme;
no me arrojes de tu presencia,
no retires de mí tu santo espíritu.
Devuélveme el gozo de tu salvación,
afirma en mí un espíritu magnámino;
enseñaré a los malvados tus caminos,
los pecadores volverán a tí.
Líbrame de la muerte, Dios, salvador mío,
y mi lengua proclamará tu fidelidad.
Abre, Señor, mis labios y mi boca proclamará tu alabanza.

Pues no es el sacrificio lo que te complace,
y si ofrezco un holocausto no lo querrías.
El sacrificio que Dios quiere es un espíritu contrito:
un corazón contrito y humillado tú, oh Dios, no lo desprecias.
Favorece a Sión por tu bondad,
reconstruye las murallas de Jerusalén.
Entonces te agradarán los sacrificios prescritos,
holocausto y ofrenda perfecta;
sobre tu altar se ofrecerán novillos.

Andrés Huertas

1.- TIEMPO DE LUCHAR

«… Hago un pacto con vosotros: el diluvio no volverá a destruir la vida …» (Gen 9 8-15)
«… El bautismo … no consiste en limpiar una suciedad corporal, sino en impetrar de Dios una conciencia pura … « (I Pe 3, 18 – 22)

SÍMBOLOS

• El agua.
• Una semilla.
• La PALABRA de Dios.

2.- PALABRA (Mc 1 12-15)

El desierto es lugar de experiencia, de prueba y de encuentro con Dios. Jesús recorre el mismo camino que cualquiera de nosotros.

Lectura del santo evangelio según san Marcos (Mc 1, 12-15)

En aquel tiempo, el Espíritu empujó a Jesús al desierto. 13 Se quedó en el desierto cuarenta días, dejándose tentar por Satanás; vivía entre alimañas, y los ángeles le servían. 14 Cuando arrestraron a Juan, Jesús se marchó a Galilea a proclamar el evangelio de Dios. 15 Decía:
– «Se ha cumplido el plazo, está cerca el Reino de Dios: convertíos y creed en el evangelio».

COMENTARIO

La condición mesiánica de Jesús y su filiación divina no le sustraen de la historia humana y, consiguientemente, tampoco de sus pruebas y sufrimientos. Al contrario. Le sumergen de lleno en la lucha que en esta historia se libra. También él, como verdadero hombre, tiene que vivir el desierto de la prueba y recorrer el duro camino que conduce a la salvación. Pero ¿en qué consiste esa prueba purificadora de su estancia en el desierto? Marcos, a diferencia de Mateo y Lucas, no ofrece aquí la respuesta. Intentará darla a lo largo de toda su obra, porque la tentación se prolongará durante todo el desarrollo de su misión. Siempre habrá alguien que pretenda disuadirlo, apartado del camino que el Padre le ha trazado. Su vida será una constante lucha entre el «fuerte» y el «más fuerte» (véase Mc 3 21-30), lucha que concluirá en una victoria definitiva para él, anunciada ya desde ahora con las imágenes de los animales salvajes y los ángeles a su servicio (véase Gn 2 y 3). Jesús era el segundo Adán, que, venciendo a quien venció al primero, restablecerá para toda la creación el proyecto original de Dios.

Con estas indicaciones del prólogo el lector creyente queda orientado para emprender ya, de manera correcta, la lectura y meditación de todo lo que sigue. Ha de evitar falsas esperanzas y triunfalismos peligrosos. La alegre noticia de Jesús, Mesías e Hijo de Dios, no va a seguir el esquema ya gastado de los honores, el esplendor y la gloria. Va a asumir los rasgos insólitos de la debilidad, la lucha y el sufrimiento.

El mensaje del Nuevo Testamento
Francisco Pérez Herrero
Casa de la Biblia

3.- RESUENA LA PALABRA

Señor, nos llamas al desierto con Jesús; un desierto poblado de tentaciones, peligros y pruebas (v.13). Donde sólo tu voz y tu Palabra se hacen encuentro para nosotros.

• ¿Cómo decir adiós a las seguridades, al ansía de poder y a las idolatrías del momento en que vivimos?
• El Espíritu nos empuja (v.12), pero «lo malo» nos reduce …, «vivimos entre alimañas» (v.13), y no reconocemos fácilmente a los ángeles (v.13).
• Nuestro momento es comparable con el tuyo: sólo nosotros y la Palabra. También perdias los apoyos de los cercanos: «cuando arrestaron a Juan» (v.14).

Nos llamas, Padre, como a Jesús al desierto. Lugar de intimidad, de encuentro y de diálogo; en este desierto de nuestra vida nos encontramos con tu silencio, que nos exige atención: atención a lo profundo de sí mismos, atención a lo alto, atención al hermano. Son tres caminos por donde llegas a nuestras vidas.

• ¡Quizás! por los tres caminos concretos se está acercando el Reino a nosotros, si cambiamos, si «convertimos» nuestro aislamiento en diálogo; nuestro egoísmo en fraternidad; nuestras exigencias en servicio …

El camino hacia la Pascua contigo, comienza en este desierto nuestro y es un camino de liberación.

MEDITACIÓN, ORACIÓN DE QUIETUD

Repite sosegadamente

• «Venga a nosotros tu Reino»
• «Se ha cumplido el plazo»
• «Venga tu Espíritu»

PARA LA REFLEXIÓN Y VIVENCIA

Configúrate el desierto personal:

• ¿Qué seguridades, apoyos tengo que erradicar?
• ¿Qué afanes de poder he de transformar?
• ¿Qué idolatrías tengo que abandonar?

Acércate a la Palabra:

• Practica la «ruminatio»: cada día apropiate una frase concreta y practicala …
• Escucha a Dios en su silencio, deja que su Palabra te fecunde …
• Observa en el desierto de tu vida ¿por quien se asoma Dios a tu existencia?

4.- PARA EL DIÁLOGO Y LA EXPERIENCIA

¿Cuáles son los signos de la «cercanía del Reino»?

• Signos en las personas: ¿Quienes y con qué expresiones?
• Signos en los acontecimientos: ¿Cuáles?, ¿motivados por qué?
• Signos estructurales: ¿con qué actitud los acogemos?

¿Florece el amor en nosotros y entre nosotros?

• Proyecto de CUARESMA POSITIVA

Terminamos orando juntos el Salmo 51 (50)

Ten piedad de mí, oh Dios, por tu amor,
por tu inmensa compasión, borra mi culpa;
lava del todo mi maldad, limpia mi pecado.
Pues yo reconozco mi culpa, tengo siempre presente mi pecado;
contra ti, contra ti solo pequé; hice lo que tú detestas.
Por eso eres justo cuando hablas e irreprochable cuando juzgas.
Mira que nací culpable, pecador me concibió mi madre.
Pero tú amas la verdad en lo íntimo del ser,
en mi interior me enseñas sabiduría.
Rocíame con hisopo, y quedaré limpio,
lávame, y quedaré más blanco que la nieve.

Hazme sentir el gozo y la alegría,
y exultarán los huesos quebrantados.
Aparta tu vista de mis pecados, borra todas mis culpas.
Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio,
renueva dentro de mí un espíritu firme;
no me arrojes de tu presencia,
no retires de mí tu santo espíritu.
Devuélveme el gozo de tu salvación,
afirma en mí un espíritu magnámino;
enseñaré a los malvados tus caminos,
los pecadores volverán a tí.
Líbrame de la muerte, Dios, salvador mío,
y mi lengua proclamará tu fidelidad.
Abre, Señor, mis labios y mi boca proclamará tu alabanza.

Pues no es el sacrificio lo que te complace,
y si ofrezco un holocausto no lo querrías.
El sacrificio que Dios quiere es un espíritu contrito:
un corazón contrito y humillado tú, oh Dios, no lo desprecias.
Favorece a Sión por tu bondad,
reconstruye las murallas de Jerusalén.
Entonces te agradarán los sacrificios prescritos,
holocausto y ofrenda perfecta;
sobre tu altar se ofrecerán novillos.

Andrés Huertas

1.- LA LUZ ANTICIPADA

«… Por no haberte reservado a tu hijo, tu hijo único, te bendeciré …» (Gen 22 1-2. 9-13. 15-18)
«… El que no perdonó a su propio Hijo … ¿cómo no nos dará todo en él» (Rom 8, 31 – 34)

SÍMBOLOS

• La Transfiguración Pequeña lámpara de luz.
• Fuerte iluminación de la Cruz.
• Icono de la Transfiguración.

2.- PALABRA (Mc 9 2-10)

Los discípulos contemplan una inédita dimensión de Jesús: su persona resplandece a la luz del Padre que nos invita a «escucharle».

Lectura del santo evangelio según san Marcos (Mc 9 2-10)

M 17 1-13; Lc 9 28-36; 2 Pe 1 17-18; Mt 11 14; 2 Re 2 11-12; Sal 2 7; Mc 1 11; Dt 18 15; Mal 3 23-24

Seis días después, Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, los llevó a solas a un monte alto y quedó transfigurado ante ellos. 3 Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como ningún batanero del mundo podría blanquearlos. 4 Se les aparecieron también Elías y Moisés, que conversaban con Jesús.
5 Pedro tomó la palabra y dijo a Jesús:
– Maestro, estamos muy bien aquí. Vamos a hacer tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.
6 Estaban tan asustados que no sabía lo que decía.
7 Vino entonces una nube que los cubrió y se oyó una voz desde la nube:
– Este es mi Hijo amado; escuchadle.
8 De pronto, cuando miraron alrededor, vieron sólo a Jesús con ellos. 9 Al bajar del monte, les ordenó que no contaran a ninguno lo que habían visto hasta que el Hijo del hombre hubiera resucitado de entre los muertos.
10 Ellos guardaron el secreto, pero discutían entre sí sobre lo que significaría aquello de resucitar de entre los muertos.

COMENTARIO

Las severas palabras de Jesús sobre el camino doloroso del Mesías y del discípulo resultan desconcertantes, provocando abatimiento y desilusión entre los suyos. Estos necesitan rehacerse, recobrar fuerza y coraje. A ello se orienta la transfiguración, sobre el monte, episodio estrechamente relacionado con el relato anterior a través de una precisa y significativa indicación temporal (véase Ex 24 16). A tres discípulos se les otorga el privilegio de una experiencia singular, que es iluminación, aliento y exhortación.

El misterio de la persona de Jesús se les desvela por un momento. El candor deslumbrante de sus vestidos habla por sí mismo de su gloria. Las figuras de Moisés y Elías conversando con él indican que la ley y las profecías encuentran en Jesús su cumplimiento (véase Mal 3 22-24), siendo el Mesías esperado que colma todas las promesas y esperanzas. El testimonio del propio Dios confirma y culmina la revelación: es su Hijo amado (véase Mc 1 11; 12 6).

Tras esta iluminacion fugaz el velo vuelve a correrse y la peregrinación continúa. El camino se oscurece de nuevo. Pero su recorrido no resultará ya tan penoso, al menos si los discípulos no olvidan ese destello de luz sobre la meta que, como anticipo, han percibido en la cima del monte. Este recorrido queda marcado con un imperativo: la escucha. Auténtico discípulo es el que sabe escuchar al maestro, aun cuando sus palabras suenen a cruz y a sufrimiento.

A esta experiencia singular sigue la imposición de silencio por parte de Jesús. Tal imposición tiene en este caso un límite preciso: la resurrección del Hijo del hombre. La razón parece evidente. Sólo a la luz de la resurrección será posible comprender la transfiguración en todo su alcance y profundidad. Se trata, sin embargo, de una resurrección de entre los muertos. Con esta precisión se invita a los discípulos a recordar el anuncio de Mc 8 31. No han de sacar conclusiones erróneas La transfiguración gloriosa se verá precedida de la muerte.

El mensaje del Nuevo Testamento
Francisco Pérez Herrero
Casa de la Biblia

3.- RESUENA LA PALABRA

Señor, también nos llamas al Tabor, a la altura …, a ascender, a un diálogo con los grandes orantes de la historia de tu pueblo: Moisés y Elías (v.4).

• En ese diálogo es donde encontramos la iluminación, el aliento, la fuerza para afrontar los retos de la existencia cotidiana …
• Ahí, en el diálogo contigo «escuchamos» (v.7), descubrimos el sentido último de cuanto vivimos y somos.
• Escuchándote en silencio, Señor, purificas todas nuestras oscuridades, nuestros errores y cuanto somos queda «de un blanco deslumbrador» (v.3).

No podemos quedarnos siempre en el Tabor, hemos de bajar (v.9), hemos de afrontar la vida con los hermanos, hemos de transformar nuestra condición humana sin separarnos de los otros; hemos de escrutar como los discípulos ¿qué significa resucitar de entre los muertos? (v.10).

• Elevar la vida cotidiana de toda dependencia …
• Superar el miedo al futuro sin protección …
• Entregar el amor sin esperar nada a cambio …
• Salir de la tristeza por amor a otro …

«Ellos guardaron el secreto» (v.10); nosotros también en «secreto» trabajamos contigo para vivir y resucitar contigo …

MEDITACIÓN, ORACIÓN DE QUIETUD

Repite sosegadamente

• «Este es mi Hijo»
• «Escuchadle»
• «Habla Señor»

PARA LA REFLEXIÓN Y VIVENCIA

¿En qué pones más el acento en el desierto -tentación- o en el Tabor -elevación- ?

• ¿Cuidas tu proceso orante, la escucha?
• ¿Buscas permanentemente una pedagogía superadora?
• ¿Luchas por sacar la oración de la erosión monótona?
  • ¿Qué haces?, ¿cómo?, ¿te informas?

¿Buscas conocer más a Jesucristo?

• ¿Estas leyendo algo concreto?
• ¿Escrutas los signos en las personas que llegan a tu vida?
• ¿Profundizas en este tiempo los sacramentos?

4.- PARA EL DIÁLOGO Y LA EXPERIENCIA

Podemos comenzar dialogando lo que significa hoy para nosotros » – Este es mi Hijo amado, escuchadle » (v.7).

• ¿Cómo se presenta, hoy, el Hijo?
• ¿En quien o quienes?
• ¿Con qué exigencias?

¿Sabríamos compartir, sencillamente, lo que vivenciamos escuchando a Dios?

• ¿Qué experiencia nos propicia el silencio?
• ¿Qué cercanía experimentamos?
• ¿Cómo nos acerca a los otros?

Podemos terminar orando en silencio, cogidas las manos.

Andrés Huertas

1.- LA CASA DEL PADRE

«… Yo soy el Señor, tu Dios, que te saqué de Egipto, de la esclavitud.» (Ex 20 1-17)
«… Nosotros predicamos a Cristo crucificado: escándalo para los judios …» (I Cor 1, 22-25)

SÍMBOLOS

• CRUZ iluminada.
• Las BIENAVENTURANZAS …
• Imagen de un POBRE …

2.- PALABRA (Jn 2 13-25)

El templo de Jerusalén tenía una gran carga histórica, simbólica y religiosa; Jesús anuncia una nueva «economia» salvadora: la interiorización, encarnación y resurrección.

Lectura del santo evangelio según san Juan (Jn 2 13-25)

En aquel tiempo, se acercaba la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén. 14 Y encontró en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; 15 y, haciendo un azote de cordeles, los echó a todos del templo, ovejas y bueyes; y a los cambistas les esparció las monedas y les volcó las mesas; 16 y a los que vendían palomas les dijo:
– «Quitad esto de aquí: no convirtáis en un mercado la casa de mi Padre».
17 Sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: «El celo de tu casa me devora».
18 Entonces intervinieron los judíos y le preguntaron:
– «¿Qué signos nos muestras para obrar así?».
19 Jesús contestó:
– «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré».
20 Los judíos replicaron:
– «Cuarenta y seis años ha costado construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?»
21 Pero él hablaba del templo de su cuerpo. 22 Y, cuando resucitó de entre los muertos, los discípulos se acordaron de que lo había dicho, y dieron fe a la Escritura y a la palabra que había dicho Jesús.
23 Mientras estaba en Jerusalén por las fiestas de Pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo los signos que hacía; 24 pero Jesús no se confiaba con ellos, porque los conocía a todos 25 y no necesitaba el testimonio de nadie sobre un hombre, porque él sabía lo que hay dentro de cada hombre.

COMENTARIO

2,13-22 Sustitución del templo.

Los sinópticos sitúan este episodio en la última semana de la vida de Jesús. Probablemente demasiado tarde. Un reto tan importante lanzado al judaísmo no puede dejarse para última hora. Muy probablemente Juan lo presenta demasiado pronto. Semejante acción presupone una larga actividad, que haya dado a conocer a Jesús. Para el cuarto evangelio es un gesto programático que, como tal, debe figurar al principio de la actividad de Jesús.

El análisis del texto nos descubre su aspecto programático: el episodio es introducido mediante la afirmación sobre la proximidad de la fiesta judía de la pascua. Esta forma de mencionar la fiesta principal de los judíos indica distancia y separación frente a ellos. Además la pascua era fiesta de liberación. Evocaba el paso de la esclavitud a la libertad (Ex 12,17; 13,10). En tiempos de opresión, el pensamiento de la liberación se acentuaba más; surgía inevitablemente la idea de una nueva liberación. Y éste era el caso en tiempos de Jesús.

Con motivo de la fiesta, y para atender a las necesidades de los peregrinos, se organizaba en torno al templo, en el atrio de los gentiles, un gran mercado que ofrecía todo lo necesario para los sacrificios. Los más pudientes compraban ovejas o bueyes. Los menos afortunados adquirían palomas. La presencia de los cambistas era necesaria ya que las ofrendas debían hacerse en moneda judía, para evitar las efigies del emperador o de los dioses paganos que figuraban en otras clases de moneda. Era todo un negocio, sobre todo para la clase sacerdotal. El gesto de Jesús es interpretado como una acción profética en la tradición sinóptica, que cita a Isaías (Is 56,7) y a Jeremías (Jr 7,11). El texto de Juan cita a Zacarías (Zac 14,21), que hace referencia clara a los tiempos mesiánicos. Estos han llegado. Es la gran enseñanza que ofrece el evangelio de Juan: Jesús inaugura un tiempo nuevo en el campo de las relaciones del hombre con Dios. Reemplaza al templo antiguo, que era la institución más significativa de Israel.

En este evangelio, en lugar de hablar de la purificación del templo, sería más exacto referirse a la «sustitución» del mismo. Jesús no es sólo un profeta reformador, es el Hijo de Dios. Al designar al templo como la casa de mi Padre, Jesús se presenta como el Hijo, que tiene autoridad en el templo y sobre él. Una autoridad que sólo tenía Dios. Quien tiene autoridad sobre el templo es el Señor. El evangelio de Juan es el único que constata la acción de Jesús de echar fuera del recinto del templo a los animales, ovejas y bueyes. Ya no eran necesarios. El templo antiguo, con todo lo necesario para que pudiese cumplir su función sacrificial, era sustituido por el nuevo templo: Jesús es el nuevo templo, el lugar del encuentro del hombre y Dios.

La pascua cristiana, que es la restauración del templo derruido, aclarará todo el significado de esta acción simbólica. Lo dice expresamente el evangelista en Jn 2, 21-22. En el evangelio de Juan el «recuerdo» es muy importante. Siempre presupone la reflexión posterior a la luz de la pascua. La fe de los discípulos en la Escritura (Jn 2,22) puede referirse al Antiguo Testamento en su conjunto, que da testimonio de Jesús (Jn 5,39) o al Sal 69,10 (Jn 2,17).

Comentario al Nuevo Testamento
Casa de la Biblia

3.- RESUENA LA PALABRA

Señor, es fácil entrar en tu recinto, en tus paredes, en tus espacios …; entrar y salir según nuestros gustos, como quien va al mercado … (v.16); tenerte ubicado, controlado …, disponible, es una forma manipuladora sobre ti que nos convierte en heréticos.

• ¿Dónde dar culto a Dios?; ni en Jerusalen ni en otro monte, «en espíritu y en verdad» (Jn 4 21-24).
• ¿Cómo establecer relaciones con Dios?; en la misericordia, la libertad y la vida.
• El verdadero culto en el nuevo templo será «ofrecer nuestras vidas como víctimas vivas … tal será vuestro culto espiritual» (Rom 12 1).
• Nuestro cuerpo es templo porque el Espíritu mora en nosotros (I Cor 3, 16).
• Todos somos miembros del Cuerpo de Cristo, templo de Dios por excelencia (II Cor 6, 16-18).

Encontrarnos contigo, Señor, y encontrarnos con otros templos habitados por ti viene a ser el ejercicio cotidiano de nuestra existencia. ¡Cuanto templo arruinado, olvidado, despreciado y mancillado por el abuso injusto y la guerra!

Ayer el Templo fue convertido en un «mercado», hoy el mercado urge ser convertido en templo: encontremos a Dios que habita en nuestros hermanos.

MEDITACIÓN, ORACIÓN DE QUIETUD

Repite sosegadamente

• Ven, Espíritu divino.
• ¡Sáname, Señor!
• ¡Cristo, óyenos!

PARA LA REFLEXIÓN Y VIVENCIA

¿Necesito resituarme, ahondar, silenciar este espacio misterioso que soy?

• Convertirme en templo vivo … toda una empresa.
• Hacerte un sitio en mi vida … una conquista.
• Silenciarme y evacuar tantos objetos inútiles … una liberación.

¿Por dónde comenzar?

• Por dedicar un tiempo, de mi tiempo, a Dios:
  • 10 minutos para dejarme ver por Él.
  • 10 minutos para escucharle a Él.
  • 10 minutos para conocerle a Él.

4.- PARA EL DIÁLOGO Y LA EXPERIENCIA

Podemos compartir la frase siguiente: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré» (v.19).

• ¿Qué nos ha querido enseñar Jesús?
• ¿Qué ha significado en su vida?
• ¿Qué consecuencias y enseñanza para nuestras vidas?

¿Encontramos templos rotos, profanados en nuestro entorno?

Terminamos orando juntos el siguiente texto.

TEMPLOS PROFANADOS

Así,
una víctima inocente es un deicidio,
un niño hambriento es una blasfemia,
una mujer violada es una profanación,
un torturado física o psicológicamente es un sacrilegio,
un esclavo u oprimido es un pecado contra el Espíritu Santo,
un drogadicto es un templo derrumbado,
un engañado o traicionado es un perjurio …

Andrés Huertas

1.- ¿ALÉRGICOS A LA LUZ?

«… Pero ellos se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y se mofaron de sus profetas …» (2 Crón 36 14-16. 19-23)
«… Por pura gracia estáis salvados …» (Ef 2, 4-10)

SÍMBOLOS

• La Cruz bien iluminada.
• La cruz de cada uno.

2.- PALABRA (Jn 3 14-21)

Jesús es el estandarte levantado en medio del mundo. El que acepta su luz, es salvado por Él.

Lectura del santo evangelio según san Juan (Jn 3 14-21)

En aquel tiempo, dijo Jesús a Nicodemo: <br/>14 – «Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que ser elevado el Hijo del hombre, 15 para que todo el que cree en él tenga vida eterna.
16 Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único para que no perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan vida eterna.
17 Porque Dios no mandó a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él.
18 El que cree en él no será juzgado; el que no cree ya está juzgado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de Dios.
19 El juicio consiste en esto: que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron la tiniebla a la luz, porque sus obras eran malas.
20 Pues todo el que obra perversamente detesta la luz, y no se acerca a la luz, para no verse acusado por sus obras.
21 En cambio, el que realiza la verdad se acerca a la luz, para que vea que sus obras están hechas según Dios».

COMENTARIO

No existe mejor síntesis de la vida cristiana. Así es el mensaje joánico. Estamos ante el mejor resumen de la teología joánica. El mejor comentario del mismo nos lo ofrece otro texto del cuarto evangelio, que habla de Jesús como el Enviado, de quien lo ha enviado y de la fe en ambos, del juicio que se realiza en la aceptación o rechazo de la luz (Jn 12 44-50).

La «elevación» de Jesús (Jn 3 14) es la que constituye el reino, reinado o señorío de la vida. En la elevación a la cruz va incluida la exaltación a la gloria. En dicha elevación, el evangelista Juan acentúa las ideas siguientes: la victoria sobre el príncipe de este mundo (Jn 12 31; 14 27-30); la participación del hombre en ella mediante la fe (Jn 12 32); la muerte en cuanto paso necesario y un aspecto parcial de la elevación; la cruz no es el lugar de la máxima humillación, sino un aspecto de la elevación. En este evangelio el fundamento de la teología o de la reflexión teológica no es la cruz, sino el estar sentado a la derecha del Padre; Jesús aparece como el vencedor de la muerte (Jn 5 26; 14 30) y el dador de la vida para todos los que creen en él.

El juicio, de salud o desgracia, se realiza en la actitud de aceptación o rechazo frente a Jesús (Jn 3 18-21). En el evangelio de Juan no existe un juicio futuro, que tendría lugar al final de los tiempos, al estilo sinóptico (Mt 25 31 ss). El juicio se realiza aquí y ahora por la actitud del hombre ante el Revelador (Jn 3 18). Dios envió a su Hijo al mundo para que el hombre pueda salvarse. Dios hizo la oferta de la vida. Oferta que sigue abierta. Debe ser aceptada en la fe. Lo contrario equivale a la auto-exclusión de la vida. Ese es el juicio.

En resumen: el reino es presentado como la vida eterna. El acceso a él lo hace posible la fe y el sacramento, que no es eficaz sin ella.

Comentario al Nuevo Testamento
Casa de la Biblia

3.- RESUENA LA PALABRA

La luz está en la Cruz, en «el Hijo del Hombre elevado» (v.14).

• Ahí esta presente la Redención en todo su esplendor, no en el sufrimiento y en el dolor, está espléndidamente iluminando con la libertad y con el amor con que son vividos dolor, sufrimiento y muerte.
• «Para que todo el que cree en Él tenga vida eterna» (v.15). El objeto de nuestra fe es la persona de Jesucristo libre y amorosamente entregado, no las consecuencias de su amor que son la pasión, el dolor y la muerte. Quien produce «vida eterna» es el amor libremente entregado, no el dolor, ni la muerte.
• «Tanto amó Dios … que entregó a su Hijo … para que tengan vida eterna» (v.16). La entrega de Dios no fue a la muerte, fue a la libertad del amor, a un amor modélico de entrega en la vida, «para que el mundo se salve por él» (v.17).

Quien salva es la luz del amor de Cristo, no el dolor, la pasión y la muerte. Estas realidades son la consecuencia de la entrega, de la coherencia y del amor en la vida. Quien ilumina, realiza y salva es el amor vivido en cada momento, el dolor y la muerte son consecuencias del amor, porque los hombres «obran perversamente y detestan la luz» (v.20).
Acercarse a la luz y realizar la verdad del amor es el camino de la Redención, personal, interpersonal y comunitaria, es participar de la obra redentora de Cristo.

MEDITACIÓN, ORACIÓN DE QUIETUD

Repite sosegadamente

• La luz en la Cruz.
• «El amor no es amado» (San Francisco)
• Sólo por amor, todo por amor.

PARA LA REFLEXIÓN Y VIVENCIA

¿Con qué actitudes asumo el sufrimiento y el dolor en mi existencia?

• ¿Cómo me relaciono con el dolor?
• ¿Trato el sufrimiento con amor?
• ¿Dejo que la luz del amor brille en los momentos de dolor y dificultad?

En el juicio permanente de la vida, ¿elijo la luz del amor o prefiero otras tinieblas?

• ¡Acércate a las obras luminosas del amor!
• ¡Acércate a la luz de la verdad que es el amor!

4.- PARA EL DIÁLOGO Y LA EXPERIENCIA

Comentamos y compartimos: «así tiene que ser elevado el Hijo del Hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna» (v.14-15).

• ¿Qué piensas de este «Hijo del Hombre» elevado en la Cruz?
• La fuerza salvadora brota: ¿de la muerte en Cruz?; ¿de la coherencia en el amor?; ¿de la libertad amorosa con que obró?
• ¿Qué consecuencias y enseñanza para nuestras vidas?

¿Cómo nos acercamos nosotros, hoy, a las pasiones de nuestros contemporáneos?

Terminamos repitiendo la máxima franciscana.

«Te adoramos, Cristo, y te bendecimos
pues por tu santa Cruz redimiste
al mundo».

Andres Huertas

1.- NUEVA ALIANZA

«… Y no tendrá que enseñar uno a su prójimo, el otro a su hermano» (Jer 31 31-34)
«… Él, a pesar de ser Hijo, aprendió, sufriendo, a obedecer …» (Heb 5 7-9)

SÍMBOLOS

• Semillas en germinación.
• Cruz con rostros humanos.

2.- PALABRA (Jn 12 20-33)

Morir con amor y por amor siempre engendra vida. La historia de Jesús es nuestra historia. Nos cuesta aprender la relación muerte – vida.

Lectura del santo evangelio según san Juan (Jn 12 20-33)

En aquel tiempo, entre los que habían venido a celebrar la fiesta había algunos griegos; 21 éstos, acercándose a Felipe, el de Betsaida de Galilea, le rogaban:
– «Señor, quisiéramos ver a Jesús».
22 Felipe fue a decírselo a Andrés; y Andrés y Felipe fueron a decírselo a Jesús.
23 Jesús les contestó:
– «Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre.
24 Os aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere,trigo da mucho fruto. 25 El que se ama a sí mismo, se pierde, y el que se aborrece a sí mismo en este mundo, se guardará para la vida eterna. 26 El que quiera servirme, que me siga y donde esté yo, allí también estará mi servidor; a quien me sirva, el Padre le premiará.
27 Ahora mi alma está agitada y, ¿qué diré?: Padre, líbrame de esta hora. Pero si por esto he venido, para esta hora. 28 Padre, glorifica tu nombre».
Entonces vino una voz del cielo:.
– «Lo he glorificado y volveré a glorificarlo».
29 La gente que estaba allí y lo oyó decía que había sido un trueno; otros decían que le había hablado un ángel.
30 Jesús tomó la palabra y dijo:
-«Esta voz no ha venido por mí, sino por vosotros. 31 Ahora va a ser juzgado el mundo; ahora el Príncipe de este mundo va a ser echado fuera. 32 Y cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraeré a todos hacía mí».
33 Esto lo decía dando a entender la muerte de que iba a morir.

COMENTARIO

12, 20-26. Los griegos buscaban a Jesús.

El episodio en cuanto tal, no conocido por los sinópticos, refleja la situación eclesial posterior a la partida de Jesús. El evangelio se abre al mundo griego, más allá de las fronteras judías. La escena, al ser situada en el marco histórico de la vida terrena de Jesús, obliga al cambio de movimiento en sus protagonistas: son los griegos los que suben a Jesusalén para ver a Jesús. En realidad fue Jesús, a través de los evangelizadores o ministros de su palabra, el que se dirigió a los griegos. El evangelista tiene en cuenta no sólo el tiempo de Jesús en el que, efectivamente, podían haber subido a Jerusalén algunos griegos, judíos residentes fuera de su país, para adorar a Yahvé. El evangelista tiene en cuenta, además, y en primer lugar, la historia incipiente del cristianismo cuando éste se abrió al mundo griego. Y cuando escribió el autor del cuarto evangelio esta apertura había llegado ya hasta los confines de la tierra, hasta Roma: los «griegos», los no judíos, habían visto a Jesús, se habían adherido a él mediante la aceptación de la nueva fe.

En esta apertura del evangelio al mundo gentil juegan un papel decisivo Felipe (Hch 8) -creemos que Felipe, considerado como unos de los siete «diáconos» en el libro de los Hechos, es la misma persona que su homónimo el apóstol- y Andrés, del que tenemos más escasas referencias. Por eso son mencionados en este relato, porque son los instrumentos de la evangelización del mundo griego. Notemos que en el evangelio de Juan estos dos apóstoles aparecen también juntos en el relato de la multiplicación de los panes. Son ellos los que darán «el pan de vida» a los no judíos.

El episodio es seguido por una serie de sentencias o logia de cuño sinóptico. Juan tiene, como es habitual en él, sus peculiaridades: el logion o sentencia sobre el grano de trigo tiene en él un sentido cristológico: Jesús, debe pasar por la muerte para que su obra sea eficaz, lo mismo que el grano de trigo… Tenemos la misma metáfora en 1 Cor 15 36, donde tiene también un sentido cristiano; los seguidores de Jesús deben aplicarse esta misma ley seguida por el Maestro: la vida a través de la muerte. En los sinópticos el grano de trigo es utilizado para designar la simiente del reino (Mc 4 3-8. 26-29).

El proverbio sobre el «amar la vida y perderla» (Jn 12 25) tiene múltiples semejanzas con el mundo sinóptico (Mc 8 35; Lc 9 34). En él se refiere al sufrimiento de los discípulos. El evangelio de Juan lo aplica, en primer lugar, a los sufrimientos del Hijo del hombre y, en segundo lugar, a sus seguidores (Jn 15 18-21).

También es sinóptico el proverbio sobre «el servicio, servir, seguir …» (Jn 12 26; véase Mc 8 34 s). Este texto es más esquemático y omite lo de «llevar la cruz», pues pretende completar y explicar lo afirmado en el versículo anterior sobre «amar la vida y perderla». El servidor de Jesús, el creyente, debe seguirle hasta la muerte. Y este seguimiento hasta la muerte significa también el seguimiento hasta la gloria del cielo (Jn 12 33).

Comentario al Nuevo Testamento
Casa de la Biblia

3.- RESUENA LA PALABRA

Quisieramos ver a Jesús» (v. 21) le dicen los griegos a Felipe y este es el mismo que le dice a Jesús:

– «Señor, muestranos al Padre y nos basta». Pero recibirá una respuesta desconcertante: – «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn 14 8-9).

Este «ver» es misterioso porque Jesús declara: «Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre» (v.23).

• Es la hora del Maestro, de la fama, del éxito, de la popularidad, de la gloria y del triunfo … :
  • La hora del «grano de trigo»; del amor …, del que se pierde …, del que se aborrece …, del que entrega la vida …, del que sirve …
  • La hora de la cosecha, de la sementera, de la fecundidad, de la ocultación, de la sepultura …
• La hora de la glorificación es la hora de la luminosidad del amor en la Cruz. Jesús es un «paradigma», un modelo de amor en ese abrazo fuerte con que se une a la naturaleza humana en la cruz. Sabe que todo lo negativo en el mundo, toda traición, toda violencia, todo poder ceden frente a la fuerza del amor. Sobre la cruz no reivindica otra gloria más que la gloria del amor.
• Es la hora de la máxima revelación, la hora que permite «ver» lo nunca visto: la gloria del amor crucificado.

Sólo el amor es digno de ser creido.

MEDITACIÓN, ORACIÓN DE QUIETUD

Repite sosegadamente

• «Muestranos al Padre».
• «El que se pierde, se encuentra».
• «Ha llegado la hora».

PARA LA REFLEXIÓN Y VIVENCIA

• ¿Qué «hora» estamos viviendo, tu, yo, nosotros como Iglesia?
  • ¿Qué características tiene?
  • ¿Qué me exige a mi y en relación a los demás?
• ¿Tengo conciencia de lo fructífera que puede ser mi vida?
  • ¿La entrego?, ¿cómo, a quien, en qué servicios concretos?
• ¿La gloria pasa por el amor?, ¿con qué expresiones?, ¿en qué personas?, ¿con qué estructuras concretas?

4.- PARA EL DIÁLOGO Y LA EXPERIENCIA

Podemos comentar: «Os aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere da mucho fruto» (v. 24).

• ¿En qué condiciones la muerte es fecunda?
• En el calvario vamos a contemplar a tres crucificados: ¿cuáles son sus diferencias?, ¿qué les caracteriza a cada uno?
• No todas las cruces y todas las muertes son fecundas, irradian luz, «atraen» (v. 32)

Podemos terminar con la oración de San Francisco ante el crucificado de San Damian.

¡Oh alto y glorioso Dios!,
ilumina las tinieblas de mi corazón y dame fe recta,
esperanza cierta y caridad perfecta,
sentido y conocimiento, Señor,
para que cumpla tu santo y veraz mandamiento.

Andrés Huertas